+ BARTOLOMÉ
POR LA MISERICORDIA DE DIOS
ARZOBISPO DE CONSTANTINOPLA - NUEVA ROMA Y PATRIARCA ECUMÉNICO
A LA PLENITUD DE LA IGLESIA,
QUE LA GRACIA Y LA PAZ DE NUESTRO SEÑOR Y SALVADOR JESUCRISTO,
JUNTO CON NUESTRA ORACION, BENDICION Y PERDON ESTEN CON TODOS VOSOTROS
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Ofrecemos himnos de agradecimiento al Dios del amor cuando una vez más entramos en la Santa y Gran Cuaresma, el campo de la lucha ascética, el ayuno y la abstinencia, la vigilancia y la conciencia espiritual, la protección de nuestros sentidos y la oración, la humildad y el autoconocimiento. Estamos comenzando una nueva y bendecida peregrinación hacia la Santa Pascua, que "nos ha abierto las puertas del paraíso". En la Iglesia y como Iglesia, al contemplar al Señor resucitado de la gloria, todos viajamos juntos por el camino de la deificación por gracia que conduce a los bienes celestiales "preparados por Dios para los que lo aman" (1 Cor. 2: 9).
En la Iglesia, donde se realiza "el misterio eterno" de la Economía divina, todas las cosas tienen su fundamento teológico inquebrantable y su referencia soteriológica pura. La encarnación de Dios y la deificación del hombre son los pilares de la fe ortodoxa. Nos movemos hacia nuestro destino eterno en el amor de Cristo. Nuestro Dios, que es "siempre para nosotros", nunca puede reducirse a un "poder superior" encerrado en la trascendencia y la grandeza de la omnipotencia o su santidad. En cambio, Él es la Palabra de Dios pre-eterna, que "asumió nuestra forma" para invitar a la humanidad a la comunión de su santidad, de la libertad genuina. El hombre, que desde el principio "ha sido honrado con libertad", está invitado a aceptar libremente este don divino. En el misterio divino-humano de la salvación, nuestra sinergia también funciona como testigo en el mundo de la bendición que hemos experimentado: "¿qué tienes que no hayas recibido?" (1 Cor. 4: 7), a través del amor por el "hermano".
La Santa y Gran Cuaresma es por excelencia un período de experimentar esta libertad otorgada por Cristo. El ayuno y la ascesis no comprenden una disciplina impuesta externamente, sino un respeto voluntario de la práctica eclesiástica, la obediencia a la Tradición de la Iglesia que no es una carta estéril sino una presencia viva y vivificante, una expresión permanente de la unidad, la santidad, la catolicidad y la apostolicidad de la Iglesia. El lenguaje de la teología y la himnografía habla de "tristeza alegre" y "la primavera del ayuno". Esto se debe a que el ascetismo auténtico siempre es alegre, elástico y brillante. No conoce dualismo ni división; no socava la vida o el mundo. La "ascesis depresiva" que conduce a una "aridez de la naturaleza humana" no tiene nada que ver con el espíritu de la ortodoxia, donde la vida ascética y la espiritualidad se nutren de la alegría de la resurrección. En este sentido, el ayuno y la ascesis contienen una propuesta alternativa de vida ante el falso paraíso prometido del eudemonismo y el pesimismo nihilista.
Otro elemento esencial de la espiritualidad ascética ortodoxa es su carácter social. El Dios de nuestra fe es "el Dios más social", "un Dios de las relaciones". Se ha dicho con razón que la Santísima Trinidad es "la negación de la soledad". La individualización de la salvación y la piedad, la transformación de la ascesis en un logro individual, pasa por alto la esencia centrada en la Trinidad del evento eclesial. Cuando ayunamos por nosotros mismos y según nuestro capricho, el ayuno no expresa el espíritu de la tradición ortodoxa. La espiritualidad es la presencia vivificante del Espíritu Santo, que siempre es "un espíritu de comunión". La vida espiritual ortodoxa genuina siempre se refiere a la dimensión eclesial de nuestra existencia y no a alguna "autorrealización espiritual".
Al adherirnos a la dedicación de este año por la Santa Gran Iglesia de Cristo a "la renovación pastoral y la debida preocupación por nuestra juventud", exhortamos a nuestros jóvenes ortodoxos a participar en la lucha espiritual de la Gran Cuaresma para experimentar su profundidad antropológica y su espíritu liberador, para comprender que el ascetismo ortodoxo es una forma de libertad y realización existencial en el contexto de la vida bendecida en la Iglesia, cuyo núcleo es "hablar la verdad en el amor". Nuestra juventud ortodoxa está llamada a descubrir el carácter holístico del ayuno, que es alabado en el Triodio como "el comienzo de las luchas espirituales", como "alimento para el alma", como "madre de todas las cosas buenas y todas las virtudes". No es simplemente una abstinencia de ciertos alimentos, sino una lucha contra el amor propio y la autosuficiencia, una sensibilidad hacia nuestro prójimo sufriente y una respuesta tangible de apoyo. Es un uso eucarístico de la creación, realización existencial, comunión de vida y solidaridad. La ascesis, el ayuno, la oración y la humildad transmiten la fragancia y la luz de la Resurrección, de la que reciben significado y dirección. Como la quintaesencia de la vida eclesial y su orientación escatológica, la Resurrección vincula inseparablemente la vida ascética con la Divina Eucaristía, el sacramento del anticipo del gozo inefable del Reino del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. El hecho de que la Eucaristía Divina se conserve como el centro de la vida en la Iglesia Ortodoxa se asocia con el hecho de que la Resurrección es el fundamento de nuestra fe y el brillante horizonte de nuestra espiritualidad ascética, así como de nuestro buen testimonio en el mundo.
Con estos pensamientos, invocamos humildemente a todos vosotros la misericordia y la bendición del Dios del amor, para que podamos seguir la carrera de la Santa y Gran Cuaresma con corazón devoto, alcanzar la Pasión salvadora de Cristo nuestro Dios y glorificar a Su inefable paciencia, brillar intensamente para la fiesta de su espléndida resurrección que nos lleva de la muerte a la vida eterna.
Santa y Gran Cuaresma 2020
✠ BARTOLOMÉ de Constantinopla
Ferviente suplicante para todos ante Dios