lunes, 30 de mayo de 2016
domingo, 29 de mayo de 2016
Visita pastoral de S.E. Policarpo a Sevilla (Andalucía)
Invitamos a todos a participar el próximo domingo 5 de junio de 2016 en los Oficios que se celebrarán en nuestra Parroquia de Sevilla (c/ Doctor Relimpio, 2) con motivo de la visita pastoral de Su Eminencia Policarpo, Arzobispo-Metropolita de España y Portugal y Exarca del Mar Mediterráneo.
A las 10:30 empezaremos con el rezo de las Horas Tercia y Sexta, y a las 11:00 comenzará la Divina Liturgia. Después de la ceremonia habrá un ágape fraterno en la iglesia.
¡Todos son bienvenidos!
jueves, 26 de mayo de 2016
ΑΝΤΙΠΡΟΣΩΠΕΙΑ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΕΙΟΥ ΕΙΣ ΤΗΝ ΑΓΙΑΝ ΚΑΙ ΜΕΓΑΛΗΝ ΣΥΝΟΔΟΝ
Ἀνακοινοῦται ὅτι ἡ σύνθεσις τῆς Ἀντιπροσωπείας τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου εἰς τήν Ἁγίαν καί Μεγάλην Σύνοδον τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας ἔχει ὡς ἑξῆς:
Α. Θ. Παναγιότης, Οἰκουμενικός Πατριάρχης κ. κ. Βαρθολομαῖος, Πρόεδρος τῆς Ἁγίας καί Μεγάλης Συνόδου
1. Σεβ. Ἀρχιεπίσκοπος Καρελίας καί πάσης Φιλλανδίας κ. Λέων
2. Σεβ. Μητροπολίτης Ταλλίνης καί πάσης Ἐσθονίας κ. Στέφανος
3. Σεβ. Μητροπολίτης Γέρων Περγάμου κ. Ἰωάννης
4. Σεβ. Ἀρχιεπίσκοπος Γέρων Ἀμερικῆς κ. Δημήτριος
5. Σεβ. Μητροπολίτης Γερμανίας κ. Αὐγουστῖνος
6. Σεβ. Ἀρχιεπίσκοπος Κρήτης κ. Εἰρηναῖος
7. Σεβ. Μητροπολίτης Ντένβερ κ. Ἠσαΐας
8. Σεβ. Μητροπολίτης Ἀτλάντας κ. Ἀλέξιος
9. Σεβ. Μητροπολίτης Πριγκηποννήσων κ. Ἰάκωβος
10. Σεβ. Μητροπολίτης Προικοννήσου κ. Ἰωσήφ
11. Σεβ. Μητροπολίτης Φιλαδελφείας κ. Μελίτων
12. Σεβ. Μητροπολίτης Γαλλίας κ. Ἐμμανουήλ
13. Σεβ. Μητροπολίτης Δαρδανελλίων κ. Νικήτας
14. Σεβ. Μητροπολίτης Ντητρόϊτ κ. Νικόλαος
15. Σεβ. Μητροπολίτης Ἁγίου Φραγκίσκου κ. Γεράσιμος
16. Σεβ. Μητροπολίτης Κισάμου καί Σελίνου κ. Ἀμφιλόχιος
17. Σεβ. Μητροπολίτης Κορέας κ. Ἀμβρόσιος
18. Σεβ. Μητροπολίτης Σηλυβρίας κ. Μάξιμος
19. Σεβ. Μητροπολίτης Ἀδριανουπόλεως κ. Ἀμφιλόχιος
20. Πανιερ. Μητροπολίτης Διοκλείας κ. Κάλλιστος
21. Πανιερ. Μητροπολίτης Ἱεραπόλεως κ. Ἀντώνιος, ἐπί κεφαλῆς τῶν Οὐκρανῶν Ὀρθοδόξων ἐν ΗΠΑ
22. Πανιερ. Ἀρχιεπίσκοπος Τελμησσοῦ κ. Ἰώβ, Μόνιμος Ἀντιπρόσωπος τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου παρά τῷ Παγκοσμίῳ Συμβουλίῳ Ἐκκλησιῶν
23. Πανιερ. Ἀρχιεπίσκοπος Χαριουπόλεως κ. Ἰωάννης, ἐπί κεφαλῆς τῆς Πατριαρχικῆς Ἐξαρχίας τῶν ἐν τῇ Δυτικῇ Εὐρώπῃ Ὀρθοδόξων Παροικιῶν Ρωσσικῆς Παραδόσεως
24. Θεοφ. Ἐπίσκοπος Νύσσης κ. Γρηγόριος, ἐπί κεφαλῆς τῶν Καρπαθορώσσων Ὀρθοδόξων ἐν ΗΠΑ
Εἰδικοί Σύμβουλοι:
25. Θεοφ. Ἐπίσκοπος Χριστουπόλεως κ. Μακάριος (Ἐσθονία)
26. Πανοσιολ. Ἀρχιμανδρίτης κ. Τύχων, Καθηγούμενος Ἱερᾶς Μονῆς Σταυρονικήτα Ἁγίου Ὄρους
27. Αἰδεσιμολ. Πρωτοπρεσβύτερος τοῦ Οἰκουμενικοῦ Θρόνου κ. Κωνσταντῖνος Μύρων (Γερμανία)
28. Ὁσιωτάτη Μοναχή Θεοξένη, Καθηγουμένη τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Ζωοδόχου Πηγῆς-Χρυσοπηγῆς Χανίων
29. Ἐντιμολ. κ. Παντελεήμων Βίγκας, Ἄρχων Μ. Χαρτοφύλαξ τῆς Ἁγίας τοῦ Χριστοῦ Μεγάλης Ἐκκλησίας (ΚΠολις)
30. Ἐλλογιμωτάτη κυρία Ἐλισάβετ Προδρόμου, Καθηγήτρια (Η.Π.Α.)
Πανοσιολ. Ἀρχιμανδρίτης κ. Βαρθολομαῖος Σαμαρᾶς, Ἀρχιγραμματεύς τῆς Ἁγίας καί Ἱερᾶς Συνόδου, Γραμματεύς τοῦ Προέδρου
Ἐν τοῖς Πατριαρχείοις, τῇ 26ῃ Μαΐου 2016
Ἐκ τῆς Ἀρχιγραμματείας τῆς Ἁγίας καί Ἱερᾶς Συνόδου
martes, 24 de mayo de 2016
lunes, 23 de mayo de 2016
viernes, 20 de mayo de 2016
O Patriarca Ecuménico celebrou São João o Teólogo nas ruínas de uma basílica a ele dedicada em Éfeso
O Patriarca Ecumênico Bartolomeu I celebrou no domingo 08 de maio a Divina Liturgia por ocasião da festa de São João o Teólogo nas ruínas da basílica dedicada a este santo em Éfeso.
Visitando a região de Ionia, constava na agenda patriarcal a inauguração da Igreja de São João, recentemente restaurada, em Sirince, perto de Izmir, bem como presidir o serviço litúrgico de Vésperas na antiga Basílica onde aconteceu o Terceiro Concílio Ecumênico de Éfeso em 431, e, finalmente, celebrar uma Liturgia na segunda-feira 09 de maio na Igreja dos Santos Constantino e Helena, em Menemen, ainda na região de Izmir.
Fonte: http://fanarion.blogspot.com, através de www.ecclesia.org.br
jueves, 19 de mayo de 2016
"Acoger al prójimo". Intervención del Archimandrita Demetrio en la X Vigilia Ecuménica de Pentecostés
No deja de ser oportuno que se haya confiado a un ortodoxo exponer el punto de vista de los Padres de la Iglesia y de los monjes en la acogida a los emigrantes. No sólo porque el parecer de los Padres ocupa un lugar central en la tradición eclesial, sino también porque en Occidente la comunidad ortodoxa, en su diversidad, es el fruto de muchas migraciones y para nosotros, los ortodoxos de España, la migración es parte de nuestra existencia comunitaria y eclesial.
Quiero hacer dos reflexiones preliminares. La primera es que para los ortodoxos los Padres de la Iglesia, esos testigos luminosos de la fe y la vida cristiana, no desparecieron en la Edad Media sino que han seguido existiendo, reconociendo en ellos a las autoridades doctrinales, espirituales y morales de cada momento: por ejemplo, san Gregorio Palamás que vivió en el s. XIV; san Filarete de Moscú que vivió en el s. XIX o san Silvano del Monte Athos que vivió en el s. XX.
La segunda reflexión es que los Padres fueron en su mayor parte emigrantes. Pensemos en san Atanasio de Alejandría o san Hilario de Poitiers, que pasaron la mayor parte de su vida en el destierro; en san Agustín de Hipona, que vivió entre África e Italia; en san Jerónimo en Belén, san Juan Casiano, san Máximo el Confesor y otros. Sin embargo, estos Padres peregrinos no se interesaron específicamente por la inmigración como tal; su preocupación no era reflexionar sobre sociología o economía de los flujos migratorios, sino velar por el bienestar y la salvación de las personas en la jurisdicción que se les confiaba, fueran inmigrantes o locales. Predicaban que Cristo, revelando el misterio de un Dios personal, proclamó la dignidad eminente de cada persona, con independencia de su sexo, origen o estatus social, porque cada una de ellas es amada por Dios, que los creó a su imagen y semejanza.
El fenómeno que conmueve hoy a la humanidad no es nuevo. Hasta el s. X hubo incesantes migraciones producidas por la penuria, la miseria, la carencia de trabajo, las incursiones de los bandidos o las guerras. Algunas de estas migraciones eran temporales, pero la mayoría eran definitivas. Los caminos de Oriente se llenaban, no sólo de mercaderes, peregrinos o monjes, sino también de bandidos, de marginados y de personas que, solas o en grupo, dejaban su tierra para poder sobrevivir.
Para un emigrante conseguir el estatuto de ciudadano era casi imposible, vinieras de donde vinieras. La situación de extranjero era consustancial a todo emigrante, cualquiera que fuera la edad en que llegara o el tiempo que permaneciera en el lugar de adopción. Tenemos, pues, que guardarnos de idealizar la disposición de acogida en el mundo antiguo. Existía una desconfianza general hacia todo lo extranjero, un rechazo espontáneo, y es interesante constatar que, en latín, Hospes (huesped) y Hostes (enemigo) tienen la misma raíz que designa al extranjero con su significado ambivalente de fascinante e inquietante. En nuestro contexto del s. XXI no tenemos más que fijarnos en como el que emigra de su pueblo a la capital de la provincia adquiere el estatuto de xenos (forastero), con la vulnerabilidad que eso implica.
Sabemos que la acogida era ya practicada antes del cristianismo, en particular por las comunidades judías y los pueblos nómadas del Próximo Oriente. También en Grecia y menos en Roma. Isócrates decía que Atenas era "el asilo más seguro para el extranjero que había sufrido un revés de fortuna en su patria" , y si nos fijamos en la literatura clásica recordaremos en la Odisea las diversas acogidas de Ulises.
Los cristianos recogieron esta tradición dándole un sentido nuevo basado en dos razones:
a) La condición de extranjero es constitutiva de nuestra identidad eclesial: todo emigrante es, pues, figura de la condición del cristiano en este mundo.
b) La hospitalidad cristiana nace de dos principios teológicos: expresa la hospitalidad de Cristo y, a la vez, la acogida que Cristo dispensa a los emigrantes.
El mensaje central del Nuevo Testamento es que los cristianos están en el mundo sin ser del mundo (Jn. 17, 11-16), o como dice san Pedro en su 1ª Carta "xenous kai parepidimous" ("extranjeros y advenedizos"). Esta visión bíblica de la que participaba la Iglesia antigua nos hace comprender que los emigrantes nos son cercanos porque nos hablan de algo esencial en cuanto a nuestra identidad cristiana y humana. Los Padres estaban convencidos de que la acogida ofrecida por Abraham a los tres ángeles era una consecuencia de su propia extranjería. Admitir que nosotros somos fundamentalmente emigrantes en este mundo reduce, en gran medida, la alteridad con que nuestra sociedad recibe a los emigrantes.
Si los cristianos hemos recibido y desarrollado la acogida de la tradición bíblica y oriental, es porque esta práctica se inscribe en el plan de salvación del mundo: un plan que parte de la creación y que culminó en la Encarnación y la victoria sobre el mal y la muerte. La vida cristiana es imitación de la bondad divina; no servil y exterior, sino imaginativa e interior por la gracia del Espíritu Santo. Un texto sirio del s. III, la 12ª homilía del Pseudo-Clemente dice: "La grandeza del amor a los demás (filantropía) reside en que se trata de un afecto para todo hombre, cualquiera que sean sus convicciones, sólo por el hecho de ser hombre". Este amor a los demás toma en los emigrantes la forma de acogida, en griego "filoxenía" (amor al forastero).
Otra razón del fundamento teológico de la acogida son las propias palabras de Cristo: "Fui extranjero y me acogisteis" (Mt. 25,35). En la parábola del Juicio Final, Cristo se identifica misteriosamente con los pequeños, frágiles, abandonados y con los emigrantes que no tienen donde cobijarse. San Gregorio Magno cuenta la historia de un buen hombre que invitaba a su mesa a los extranjeros de paso por su ciudad y un día vio que un extranjero al que servía desaparecía súbitamente. A la noche siguiente oyó que Cristo le decía: "Los otros días me has recibido en mis miembros, pero ayer me recibiste a mí mismo". San Clemente de Alejandría atribuye a Cristo un hermoso "ágrafon": "¿Has visto bien a tu hermano? Pues has visto a Dios".
El Oriente ha visto en Cristo el prototipo del huesped por excelencia en el doble sentido del que hospeda y del que es hospedado. En los maitines del Sábado Santo, la Liturgia bizantina entona un canto que expresa la petición de José de Arimatea a Pilatos reclamando el cuerpo de Jesús: "Dame ese extranjero, que desde niño ha recibido en el mundo la hospitalidad que se da a un forastero...Dame ese extranjero, a quien sus compatriotas dan muerte como si fuera un extraño...Dame ese extranjero que sabía recibir a los pobres y a los de fuera...Dame ese extranjero, para que le oculte en el sepulcro, pues él, como extranjero, no tiene donde reclinar su cabeza..." (Tropario tono 6). Al emigrante, pues, se le debe acoger con doble título: es imagen de Cristo y, a la vez, nos permite manifestar con nuestros actos la hospitalidad de Cristo. En estas relaciones fraternas es donde se puede contemplar nuestra semejanza con Dios.
Por todo lo que acabamos de exponer, los Padres de la Iglesia exhortaban a acoger a los extranjeros en todas circunstancias.
San Gregorio de Nazianzo llamaba a sus fieles a practicar la acogida para poder conservar lo recibido en el bautismo: "¿Que sabes de un extranjero sin alojamiento que está de paso? Recíbelo y, por medio de él, recibes a Aquél que por ti se hizo extranjero entre los suyos, que halló acogida en ti por la gracia y que te ha llamado a su morada". Vemos que esta acogida no responde a una simple moral voluntarista, sino que es un prolongación de la vida sacramental y eclesial.
San Ambrosio de Milán nos pone en guardia: "Si hemos sido duros y negligentes en la acogida de los extranjeros, cuando haya terminado el curso de nuestra vida terrestre, pudiera ser que, a su vez, los santos rechacen acogernos".
San Juan Crisóstomo dice: "Nosotros que somos extranjeros respecto al cielo, nosotros mismos, no ofrecemos acogida a los extranjeros". Este santo Padre exhortaba insistentemente a practicar la acogida y tomaba como ejemplo a Abraham que, siendo también él extranjero, acogió a los ángeles: "Cuanto menor es vuestro hermano, con más facilidad viene Cristo con él. Si recibís a una persona importante, con frecuencia lo hacéis por vanidad, pero el que recibe a un menesteroso, lo hace por Cristo. ¿No es vergonzoso que no tengáis un rincón donde acoger a un extranjero? Cristo viaja, desnudo y forastero, y con necesidad de cobijarse. ¡Ofrécele al menos eso, no seas cruel e inhumano! El santo obispo de Constantinopla no se para sólo en ofrecer techo, sino también en las atenciones de los necesitados, y lo hace con duras palabras: "¿Qué le aprovecha al Señor que su mesa (el altar) esté llena de vasos de oro si Él se muere de hambre? Saciad primero su hambre y luego, de lo que sobre, adornad también su mesa. ¿Haces un vaso de oro y no le ofreces un vaso de agua fresca? ¿Y qué provecho hay en que recubráis su altar de paños recamados de oro si a Él no le procuráis el necesario abrigo?...Si viendo a un desgraciado falto de sustento le dejaras a Él que se consumiera de hambre y tú te dedicaras a cubrir de oro su mesa ¿es qué te agradecería el beneficio o se irritaría contra ti? ¿Si viéndolo vestido de harapos y aterido de frío no le alargaras un vestido y te entretuvieras en levantar unas columnas de oro diciéndole que aquello era en su honor, no te diría que le estás tomando el pelo y lo tendría por el mayor insulto? Pues piensa todo esto sobre Cristo. El anda errante, peregrino, necesitado de techo...Al hablar así, repito, no es que prohíba que también en el ornato del templo no se ponga empeño; a lo que os exhorto es a que juntamente con eso o, más bien, antes que eso, se procure el socorro de los pobres. De no hacer lo primero a nadie se le culpó jamás, pero de omitir lo segundo se nos amenaza con el infierno. Mientras adornas el templo, no abandones a tu hermano en la tribulación, pues él es templo más precioso que el otro".
San Jerónimo escribe que "el laico recibiendo a uno o más extranjeros cumple con su deber de acogida, pero si el obispo no los recibe es inhumano". En su correspondencia con Nepotius le dice: "Que tu mesa sea frugal, pero que sea conocida por los pobres y extranjeros y que siempre cuente a Cristo por convidado".
San Gregorio Magno hace referencia a los discípulos de Emaús que convidaron a cenar y pasar la noche a un desconocido que encontraron en el camino: "No acogieron a Cristo como Dios, sino a un peregrino y, de esta manera, acogieron a Cristo mismo".
A primera vista parecería que si los Padres insistían tanto en la acogida es que, quizás, las cosas no andaban muy bien. Sin embargo, su predicación no se tomaban como quimeras, sino que, desde el principio, se llevaron a cabo. San Juan el Teólogo alaba en su tercera carta al presbítero Gayo por la acogida que dispensó a unos extranjeros que habían tenido que salir precipitadamente sin nada. San Justino el Filósofo relata como el "proestos" (quien preside) de la asamblea eucarística tomaba bajo su cuidado a los necesitados, citando textualmente la "acogida a los extranjeros". Juliano el Apóstata se queja en una carta que los cristianos socorrían a todos los necesitados, fueran cristianos o paganos.
Para atender a los necesitados, la Iglesia multiplicó los edificios especializados. San Basilio mandó edificar, cerca de Cesarea de Capadocia, un vasto complejo que san Gregorio llamó "Ciudad Nueva" y en otras fuentes aparece como "Basilópolis". Igual pasó en Ancira, Alejandría, Roma...etc. que se mantenían con los donativos de los fieles, incluso los más modestos, ofrecidos al principio de cada liturgia eucarística.
Imaginando a los monjes ocupados en la oración y la ascesis, podríamos inclinarnos a pensar que no se preocupaban de acoger a peregrinos. Sin embargo, tanto en el monacato de Oriente como de Occidente, la acogida es un acto sagrado. Desde las primeras fundaciones monásticas en Egipto y Asia menor, los monasterios incluían una hospedería, un lugar de acogida para forasteros. De san Pafnucio se cuenta que una noche oyó una voz que le decía: "Te pareces al alcalde del pueblo de al lado". Inmediatamente se puso en camino para conocerlo y tan pronto llamó a su puerta apareció aquel hombre que le lavó los pies y lo convidó a su mesa. San Daniel de Sceta cuenta que, yendo de viaje por Egipto, llegó a una ciudad en la que un buen anciano de nombre Eulogio recorría las calles, antorcha en mano, llevando a su casa a los extranjeros que hallaba sin hospedaje. Abba Apolo decía que "hay que saludar con veneración a los hermanos que nos visitan, porque no son a ellos, sino a Dios al que saludas". En el centro de Constantinopla, san Teodoro y sus monjes del monasterio Studion, se volcaban en acoger a los extranjeros que no conocían a nadie en la ciudad.
San Isaac de Nínive escribía: "En cuanto esté de tu parte, considera a todos los hombres dignos de bien...También nuestro Señor ha compartido su mesa con publicanos y prostitutas sin hacer distinción de dignos o indignos...Por eso has de considerar que todos los hombres son dignos de bien y de honor, y has de pensar de esta manera, sobre todo, porque se trata de tus hermanos, de hijos de tu misma naturaleza....".
Seamos francos, nunca hemos traspasado la barrera entre "Hostes" y "Hospes" y hasta en las sociedades más abiertas aparece el temor ante lo que viene de fuera. Sin embargo el carácter de una civilización auténticamente humana se demuestra en el hecho de reconocer en todo extranjero a un hermano en la humanidad. En el cristianismo no es sólo el reconocer al hermano, sino, a través de esa persona, al Dios hecho hombre, a Cristo que recrea, reconcilia y unifica místicamente a toda la humanidad. Por eso, la acogida de aquellos cuya condición está marcada por la precariedad y la incertidumbre no es una simple prescripción moral, sino un acto central de la vida eclesial, "el sacramento del hermano" como lo llama san Juan Crisóstomo.
A la luz de su fe en Cristo, los santos Padres nos enseñan que tenemos necesidad de los inmigrantes para recordarnos que , también nosotros, estamos de paso en la tierra y que la acogida del otro permanecerá siempre como una dimensión fundamental de nuestra humanidad.
P. Archimandrita Demetrio
X Vigilia Ecuménica de Pentecostés
Madrid, 14 de mayo de 2016
miércoles, 18 de mayo de 2016
Mensagem do Patriarca Ecuménico sobre o Santo e Grande Concílio da Igreja Ortodoxa
Sua Santidade Bartolomeu I, Patriarca Ecumênico de Constantinopla, enviou uma mensagem a todos os membros da Igreja Ortodoxa sobre Santo e Grande Concílio, que se reunirá de 16 a 27 de junho deste ano de 2016 na ilha grega de Creta. Sua Santidade exorta a todos os fiéis, clérigos e leigos, homens e mulheres, jovens e velhos, a que rezemos por este grande evento da ortodoxia:
"Com a graça de Deus, que instituiu a Santa Igreja e a tem inspirado ao longo dos tempos, guiada e iluminada pelos Santos Padres e pelos Santos Concílios Locais e Ecumênicos, convocamos este Santo e Grande Concílio da Igreja Ortodoxa para o próximo mês de junho, em Creta.
Todos os Primazes das 14 Igrejas Ortodoxas Locais, bem como as Delegações de bispos e assessores, reunir-se-ão para manifestar e e expressar a unidade do Corpo de Cristo, proclamando à uma só voz uma mensagem de amor e esperança a um mundo que anseia pela alegria e a vida do Evangelho de Cristo.
O objetivo mais importante deste Concílio Pan-ortodoxo é confessar que a Igreja Ortodoxa é Una, Santa, Católica e Apostólica, unida através dos Sacramentos, dos Santos Cânones e dos Concílios Ecumênicos.
Reconhecemos que as pessoas esperam uma palavra da Igreja acerca dos muitos e prementes desafios de nossa contemporaneidade, ao mesmo tempo em que sentimos a necessidade de abordar alguns aspectos pastorais da nossa Santa Igreja. Que a Ortodoxia, após tantos séculos, siga exercitando a sinodalidade.
Suplicamos à plenitude da Igreja, clérigos e leigos, homens e mulheres, velhos e jovens, para orar por este singular e histórico evento. Que peçamos a Deus, em particular, para que fortaleça e inspire os líderes da Igreja a manifestar unidade em um mundo atormentado por conflitos e divisões.
Que Deus abençoe este Santo e Grande Concílio, e que a Sua Graça seja abundante entre todos vós!".
Fonte: www.ecclesia.org.br
lunes, 16 de mayo de 2016
Representación de nuestra Metrópolis en la consagración de la Iglesia de Santa María Magdalena de Madrid
El 15 de mayo de 2016, Domingo de las Mirróforas, el P. Archimandrita Demetrio (Sáez), Provicario, Penitenciario y Canciller de nuestra Metrópolis y Vicario Arzobispal para España Central y del Norte, Gibraltar y las Islas Canarias, asistió en representación de S.E. Policarpo, Arzobispo-Metropolita de España y Portugal y Exarca del Mar Mediterráneo -que se encontraba de visita pastoral en el Algarve- a la consagración del templo de la Parroquia de Santa María Magdalena, perteneciente a la Diócesis de Quersoneso (Patriarcado de Moscú y Toda Rusia).
Las ceremonias estuvieron encabezadas por Mons. Néstor (Sirotenko), Obispo de Quersoneso, y Mons. Antonio (Sevryuk), Obispo del Vicariato de la Madre de Dios y responsable de las Instituciones en el Exterior del Patriarcado de Moscú. A él asistieron igualmente representantes de varias Iglesias ortodoxas con comunidades en España y de otras confesiones.
Fotografía: Vasiliy Nioradze
domingo, 15 de mayo de 2016
sábado, 14 de mayo de 2016
viernes, 13 de mayo de 2016
jueves, 12 de mayo de 2016
Memoria de actividades de S.E. Policarpo en el mes de abril de 2016
01/04: Asistió en la Catedral a la celebración de la 3ª Estación del Himno Acátisto a la SSma. Madre de Dios.
02/04: Asistió en la Catedral a la celebración de la Divina Liturgia del 3º Sábado de los Difuntos de la Santa y Gran Cuaresma y seguidamente presidió la celebración del Oficio Sagrado de Gran Conmemoración de los Difuntos. Por la tarde, asistió en la Catedral a la celebración de las Vísperas del Domingo.
03/04: Celebró en la Catedral la Divina Liturgia Pontifical del 3º Domingo de la Santa y Gran Cuaresma, Domingo de la Veneración de la Santa Cruz, al término de la cual presidió la celebración del Oficio Sagrado de Veneración de la Santa Cruz. Seguidamente, presidió desde el Trono Episcopal (jorostasía) la celebración en la Catedral, a las h. 13:00, de la Divina Liturgia de nuestra Parroquia Ortodoxa Ucraniana de Madrid, al término de la cual presidió la celebración del Oficio Sagrado de Veneración de la Santa Cruz.
06/04: Asistió en la Catedral a la celebración de la Divina Liturgia de los Dones Presantificados.
07/04: Estuvo representado por el Rvdmo. Archimandrita Demetrio, Vicario Metropolitano, en la reunión en el Arzobispado católico de Madrid con el objeto de establecer en la Archidiócesis madrileña el Día de Oración para la protección y la salvaguardia del Medio Ambiente.
08/04: Estuvo representado por el Rvdmo. Archimandrita Demetrio, Vicario Metropolitano, en la conferencia del escritor y académico turco Karim Balçi, organizada por Arco Forum y Casa Turca de Madrid, en la sede de esta última. Asistió en la Catedral a la celebración de la 4ª Estación del Himno Acátisto a la SSma. Madre de Dios.
09/04: Asistió en la Catedral a la celebración de la Divina Liturgia del 4º Sábado de los Difuntos de la Santa y Gran Cuaresma y seguidamente presidió la celebración del Oficio Sagrado de Gran Conmemoración de los Difuntos.
10/04: Celebró la Divina Liturgia del 4º Domingo de la Santa y Gran Cuaresma, dedicado a San Juan Clímaco, en el Templo de nuestra Parroquia de los SS. Jorge y Vicente en Valencia.
11/04: Estuvo representado por el Rvdmo. Archimandrita Demetrio, Vicario Metropolitano, en la firma en el Obispado de Segovia del contrato de concesión por parte de este último de una iglesia para las necesidades de nuestra parroquia local de San Jorge.
13/04: Asistió en la Catedral a la celebración de la Divina Liturgia de los Dones Presantificados.
15/04: Presidió desde el Trono Episcopal (jorostasía) la celebración en la Catedral del Oficio Sagrado del Himno Acátisto a la SSma. Madre de Dios, durante la cual ha leído las 1ª y 4ª Estaciones de este Himno.
16/04: Asistió en la Catedral a la celebración de la Divina Liturgia por la Fiesta del Sábado del Himno Acátisto a la SSma. Madre de Dios y seguidamente presidió la celebración del Oficio Sagrado de Gran Conmemoración de los Difuntos. Por la tarde, asistió en la Catedral a la celebración de la Vísperas del Domingo.
17/04: Celebró en la Catedral la Divina Liturgia Pontifical del 5º Domingo de la Santa y Gran Cuaresma, dedicado a la Santa María de Egipto. Seguidamente, asistió en la Catedral a la celebración, a las h. 13:00, de la Divina Liturgia de nuestra Parroquia Ortodoxa Ucraniana de Madrid.
18/04: Presidió en la Catedral la celebración del Oficio Sagrado de Gran Conmemoración de nuestra parroquiana Ecaterina Orfanides, con ocasión del 1º aniversario de su fallecimiento.
20/04: Asistió en la Catedral a la celebración de la Divina Liturgia de los Dones Presantificados.
22/04: Asistió en la Catedral a la celebración de las Vísperas del Sábado de la resurrección de Lázaro.
23/04: Llegó s Zaragoza, donde se encontró en su despacho con el Excmo. Arzobispo de Zaragoza, D. Vicente. Seguidamente, celebró la Divina Liturgia Pontifical en el Templo de nuestra Parroquia de S. Jorge y de la Virgen del Pilar, al término de la cual instituyó como Lector de nuestra Sacra Metrópolis a nuestro parroquiano el Sr. Emilio. Seguidamente participó en el ágape parroquial. Por la tarde, asistió en la Catedral a la celebración de las Vísperas del Domingo de Ramos.
24/04: Celebró en la Catedral la Divina Liturgia Pontifical del Domingo de Ramos, al término de la cual ha bendecido y distribuido a los fieles los ramos de olivo. Seguidamente, presidió desde el Trono Episcopal (jorostasía) la celebración en la Catedral, a las h. 13:00, de la Divina Liturgia de nuestra Parroquia Ortodoxa Ucraniana de Madrid, al término de la cual ha bendecido y distribuido a los fieles los ramos de olivo. Por la tarde, presidió desde el trono Episcopal (jorostasía) la celebración en la Catedral del Oficio del Esposo (Maitines del Lunes Santo).
25/04: Asistió en la Catedral a la celebración del Oficio del Esposo (Maitines del Martes Santo).
26/04: Presidió desde el Trono Episcopal (jorostasía) la celebración en la Catedral del Oficio del Esposo (Maitines del Miércoles Santo).
27/04: Asistió en la Catedral a la celebración de la Divina Liturgia de los Dones Presantificados del Gran y Santo Miércoles. Por la tarde, junto con los clérigos de la Catedral, celebró el Sacramento del Óleo Santo.
28/04: Presidió desde el Trono Episcopal (jorostasía) la celebración en la Catedral de las Grandes Vísperas y de la Divina Liturgia de San Basilio Magno con ocasión del Gran y Santo Jueves. Por la tarde, presidió desde el trono Episcopal (jorostasía) la celebración en la Catedral del Oficio Sagrado de la Santa Pasión, durante el cual ha leído los 1º, 5º y 12º Evangelios.
29/04: Asistió en la Catedral a la celebración de las Grandes y Reales Horas del Gran y Santo Viernes. Seguidamente, presidió desde el trono Episcopal (jorostasía) la celebración en la Catedral de las Grandes Vísperas Solemnes de la Deposición o Enterramiento de Cristo. Por la tarde, presidió en la Catedral la celebración del Oficio de Maitines del Gran y Santo Sábado u Oficio del Epitafio, durante el cual, junto a los clérigos y cantores de la Catedral, cantó el Himno Fúnebre a Nuestro Señor y salvador, seguido por la procesión alrededor de la Catedral del Epitafio de Cristo.
30/04: Celebró en la Catedral la Divina Liturgia Pontifical del Gran y Santo Sábado (El Descenso al Hades o Primera Resurrección).
miércoles, 11 de mayo de 2016
Participación de la Parroquia de San Jorge el Victorioso de Zaragoza en el VI Concierto Ecuménico Intercultural
Para ver el concierto completo (con coros de otras comunidades):
martes, 10 de mayo de 2016
"Hacia el Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa"
El 11 de marzo de 2016 tuvo lugar en el Instituto de Altos Estudios Santos-Cirilo-y-Metodio, de Moscú, un seminario sobre el Concilio panortodoxo previsto para el mes de junio en la isla de Creta. Intervinieron el metropolita Emmanuel de Francia (Patriarcado de Constantinopla), presidente de la Asamblea de los obispos de Francia, y el metropolita Hilarión de Volokolamsk, presidente del Departamento de las relaciones eclesiásticas exteriores del Patriarcado de Moscú, de la Comisión sinodal bíblica y teológica, y rector del citado Instituto. Asistieron el alto clero moscovita, así como el embajador y personal de embajada de Grecia: la presencia en Moscú - pedida con insistencia- de un representante del Patriarcado Ecuménico podía, pues, facilitar información de primera mano.
Emmanuel de Francia empezó afirmando que el Concilio «manifestará al mundo la unidad de la Ortodoxia, que debe hoy aprender a vivir e integrar su pluralidad a escala mundial». Siguió con la que promete ser una de las principales cuestiones conciliares: la desastrosa situación de los cristianos del Oriente Próximo, amenazados de exterminio, cuestión, por otra parte, central en el encuentro de Cuba. Sobre el contexto socio-demográfico de la Iglesia ortodoxa, desveló su crecimiento. Según el Collège des Bernardins de Paris, de 124. 923 000 fieles al principio del siglo XX a 274. 447 000 en 2010. También abordó los documentos del período preconciliar, cuya atenta lectura –dijo- «demuestra perfectamente la gran actualidad de sus puntos tratados».
Hilarión, por su parte, constató que el Concilio se viene preparando desde hace 55 años. Mucha demora, sin duda, sobre la que algunos se preguntarán por qué. Cabría aducir causas, bien eclesiales, bien geopolíticas. El hecho, sin embargo, es que se acerca y nos podemos preguntar por qué la Divina Providencia ha conducido a la Iglesia de modo que no se haya convocado sino ahora. Del reciente encuentro de Cuba desveló que su preparación había durado veinte años: en 1996, hubo un intento entre Alexis II y Juan Pablo II. Previsto para 1997, se habían fijado ya lugar y fecha, pero no pudo ser. Se volvió a intentar, y tampoco. Finalmente fue cuando debía tener lugar. O sea, que la Divina Providencia nos indica tiempo y lugar de este género de encuentros históricos.
Esta cumbre será la primera de los representantes de todas las Iglesias ortodoxas locales después del VII Concilio Ecuménico. «Ello plantea cuestiones a parte de los fieles, que se preguntan: ¿Qué será este Concilio, por qué es necesario? ¿Será un VIII Concilio ecuménico cuestionando decisiones de los antiguos? ¿No adoptará quizás novedades que debiliten la firmeza de la Santa Iglesia ortodoxa en la verdad? Voces así no faltan. De ahí la insistencia en que el orden del día y la temática sean accesibles a los fieles, para que todo el proceso preparatorio sea transparente. Ellos deben saber qué decisiones se preparan y qué documentos se adoptarán».
Prosiguió Hilarión diciendo también que el Patriarcado de Moscú había pedido desde el principio que las decisiones conciliares se tomen por consenso de todas las Iglesias locales. «Entendemos por tal –aclaró- el acuerdo de todas las Iglesias ortodoxas locales sobre tal o cual decisión, acuerdo que debe expresarse en cada declaración. Hemos previsto un reglamento según el cual cada Iglesia ortodoxa local tendrá un solo voto.
El consenso significa el acuerdo de pensamiento de todas las Iglesias ortodoxas locales. No es que dejen de darse divergencias en el seno de una delegación, sino que la cuestión religiosa se debe resolver dentro de esa delegación sin problemas para el Concilio. Si un jerarca no está de acuerdo con un documento o una afirmación de un documento, podrá declararlo en el seno de su delegación, pero es esta la que decidirá si sostener o no el documento en cuestión. El consenso entre la delegación es la base sobre la que el Concilio panortodoxo va a funcionar.
Hemos repetido desde el principio que este consenso debe ser asegurado en el Concilio y en todas las etapas del Concilio». Más aún: «No tomaremos decisión capital alguna que tenga el efecto de un trueno en el mundo entero, pero sí decisiones en el sentido de la doctrina multisecular de nuestra Santa Iglesia ortodoxa. Decisiones que no deben ser discutidas por nadie».
Seis son los textos en el orden del día: El sacramento del matrimonio y sus impedimentos; La importancia del ayuno y su observancia hoy; Las relaciones de la Iglesia ortodoxa con el conjunto del mundo cristiano; La autonomía y la manera de proclamarla; La misión de la Iglesia ortodoxa en el mundo contemporáneo y La diáspora. Este último, se adoptó a partir de 2009 en la IV Conferencia preconciliar panortodoxa. Los de autonomía y ayuno lo fueron durante la V en 2015. «La misión de la Iglesia en el mundo contemporáneo», respuesta conciliar de las Iglesias ortodoxas a numerosas cuestiones de la época contemporánea y principalmente a la sociedad, se adoptó durante la Synaxis de los Primados y representantes de las Iglesias ortodoxas locales, en enero del año en curso, en Ginebra.
Hay pendientes, sí, dos problemas. Uno es a propósito de «El sacramento del matrimonio y sus impedimentos», texto discutido en la Synaxis de enero y reconocido por gran parte de las Iglesias. No lo han firmado, sin embargo, los representantes de Antioquía y de Georgia. «Georgia opone razones de principio: la mención de la posibilidad de los matrimonios mixtos (con los heterodoxos) y la bendición de estos matrimonios por economía ha suscitado la crítica de esta Iglesia». El otro es sobre «Las relaciones de la Iglesia ortodoxa con el conjunto del mundo cristiano», firmado por todas las Iglesias ortodoxas en la conferencia preconciliar de 2015. El Santo Sínodo de la Iglesia ortodoxa de Georgia, reunido el 12/02/2016, lo ha rechazado, no obstante, aportando enmiendas y observaciones de principio. En cuanto al Reglamento del Concilio tampoco lo ha firmado la delegación ortodoxa de Antioquía.
Hilarión entonces preguntó a Emmanuel cómo actuaría Constantinopla al respecto: «Debemos prestar atención –repuso el de Francia- a las razones por las que estos textos no han sido firmados. Son razones diferentes. Nosotros no tomamos decisiones unilaterales ni podemos prever qué pasará en el Concilio, pero es un proceso y hemos de continuar orando para encontrar soluciones. En cuanto a Georgia, habrá que aguardar a sus comentarios para comprender el porqué de su rechazo». Es de esperar –concluyó- que las divergencias durante la primera parte del Concilio se resuelvan antes. Hilarión prometió hacer lo posible «por asegurar el éxito».
Ni que decir tiene que hubo ruegos y preguntas al final, mayormente de temática, reglamento y protocolo. Luego de haber agradecido a su eminencia Emmanuel la visita, el arcipreste Nicolás Balachov animó a fomentar eventos como el vivido, a fin de favorecer una buena atmósfera general y una positiva disposición de escucha. Prueba este resumen, pues, salta a la vista, que la Iglesia ortodoxa está engrasando a buen ritmo la maquinaria del próximo Concilio panortodoxo, dato del que todo buen ecumenista ha de alegrarse.
Pedro Langa
Fuente: www.blogs.periodistadigital.com
Santa Páscoa 2016 nos Açores
Fotografias gentileza de Zinaida Danko
Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Lunes, 9 de mayo de 2016
lunes, 9 de mayo de 2016
Charla del Archimandrita Demetrio (Sáez) en Madrid
Dentro del Aula de la parroquia de San Germán de Constantinopla (c/ General Yagüe, 26) en Madrid, el miércoles 11 de mayo, el P. Archimandrita Demetrio (Sáez), Provicario, Canciller y Penitenciario de nuestra Metrópolis, hará una presentación sobre la Historia del Patriarcado de Constantinopla.
La charla dará comenzó a las 20:15 horas en el auditorio de la parroquia.
Para más información, www.sangerman.es
Semana Santa 2016 na Batalha
Fotografias gentileza do P. Yura Mulyarchuk.
Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Domingo, 8 de mayo de 2016
sábado, 7 de mayo de 2016
Web oficial del Santo y Gran Concilio de la Iglesia Ortodoxa
El Santo y Gran Concilio, que reunirá del 19 al 26 de junio de 2016 a los primados y delegaciones de las 14 Iglesias Ortodoxas autocéfalas en la isla de Creta, dispone ya de una página web oficial:
Божественная Литургия в Кордове / Divina Liturgia en Córdoba
Дорогие братья и сестры!
Приглашаем вас на Православную Божественную Литургию в субботу, 14 мая, в 10 часов.
Константинопольский патриархат.
Parroquia de la Inmaculada (c/ San Diego de Alcalá, 10 - 14005 Córdoba). Вход через чёрные ворота, 2 этаж.
¡Queridos hermanos y hermanas!
Les invitamos a la Divina Liturgia ortodoxa el sábado 14 de mayo a las 10:00.
Patriarcado Ecuménico de Constantinopla.
viernes, 6 de mayo de 2016
Viernes Luminoso 2016 en la Catedral de Madrid
El 6 de mayo de 2016, Viernes Luminoso, Su Eminencia Policarpo, Arzobispo-Metropolita de España y Portugal y Exarca del...
Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Viernes, 6 de mayo de 2016
martes, 3 de mayo de 2016
Santa Pascua 2016 en Zaragoza (Aragón)
Parroquia de San Jorge el Triunfador. Fotografías gentileza del P. Archimandrita Serafín (Stasenko).
Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Martes, 3 de mayo de 2016
Oficios del mes de mayo de 2016 en la Catedral de Madrid
VIERNES 06/05
SANTÍSIMA MADRE DE DIOS FUENTE VIVIFICANTE; S. JORGE GRAN MÁRTIR EL TRIUNFANTE (viejo cal.)
Liturgia …...…...……………………………………… 10:15
SÁBADO 07/05
SÁBADO DE LA PASCUA DE LOS DIFUNTOS
Vísperas del Domingo …..….………………………… 18:30
Gran Conmemoración de los Difuntos …..……….... 19:15
DOMINGO 08/05
DOM. DE TOMÁS; PASCUA DE LOS DIFUNTOS; S. JUAN TEÓLOGO AP. y EVANG.; S. ARSENIO GR.
Maitines ………....……………………………………. 09:30
Liturgia …….……………..……………………………10:45
Gran Conmemoración de los Difuntos …..………… 12:00
MIÉRCOLES 11/05
SANTOS ISAPÓSTOLES CIRILO y METODIO
Liturgia ……...….……………………………………. 10:15
SÁBADO 14/05
Vísperas del Domingo …………...……………..…….. 18:30
DOMINGO 15/05
DOM. DE LAS MIRRÓFORAS; S. Pacomio Grande
Maitines ….................................................................... 09:30
Liturgia .……..….…….……….................................... 10:45
VIERNES 20/05
SAN TALALEO MÁRT. y TAUMATURGO; S. LIDIA
Sacramento del Óleo Santo ….………………...…… 19:00
SÁBADO 21/05
SANTOS ISAPÓSTOLES CONSTANTINO Y ELENA; TRASLADO RELIQUIAS S. NICOLÁS TAUMATURGO
Liturgia …...…...………………………….………….. 10:15
Vísperas del Domingo …….……...………………….. 18:30
DOMINGO 22/05
DOM. DEL PARALÍTICO; S. Basilisco ob. y márt.
Maitines ……....………………..…………………….. 09:30
Liturgia …….…...……...………………….…………. 10:45
MIÉRCOLES 25/05
MEDIOPENTECOSTÉS; 3ª Invención Cabeza S.Juan Baut.
Liturgia ……....………………………………………. 10:15
SÁBADO 28/05
Vísperas del Domingo …………...……...……………. 18:30
DOMINGO 29/05
DOM. DE LA SAMARITANA; S. Teodosia virg. y márt.
Maitines ……………………………………………… 09:30
Liturgia ………………………………………………. 10:45
LITURGIA EN UCRANIANO CADA DOMINGO A LAS 13:00’ HORAS
X Vigilia Ecuménica de Pentecostés en Madrid
Este año 2016 Ortodoxos, Protestantes, Anglicanos y Católico-Romanos nos unimos el sábado 14 de mayo a la Comunidad Parroquial de la Basílica Parroquia Virgen Milagrosa (c/ García de Paredes, 45), que acogerá la X Edición de la Vigilia Ecuménica de Pentecostés en Madrid, iniciándose el acto con una Ponencia Marco (18:30h) a cargo de D. Mariano Perrón, presbítero Católico-Romano, que versará sobre “La acogida en la Biblia”, seguida de una Mesa Redonda y preguntas que nos situarán ante la Acogida desde el testimonio de diferentes tradiciones cristianas.
La Vigilia Ecuménica dará comienzo a las 21:00 h y finalizará con el tradicional Ágape fraterno, en el cual se compartirá la cena con los alimentos que traigan los participantes, dando vivo testimonio de solidaridad y hospitalidad.
Por favor, hacednos saber de otras vigilias el mismo día para tenerlas en cuenta en la oración.
Asimismo animamos a todos aquellos que no tengan con quien celebrar este día a que se nos unan en esta fiesta del Espíritu Santo. Sed todos y todas bienvenidos.
Para más información: Tel. 619 285 243
lunes, 2 de mayo de 2016
Santa Pascua 2016 en Mezquitilla (Málaga, Andalucía)
Fotografías gentileza del P. Роман Іващишин.
Publicado por Sacra Metrópolis de España y Portugal - Patriarcado Ecuménico en Lunes, 2 de mayo de 2016